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墨子


时间:2005-1-30   阅读1525次

    中文名称: 墨子
    又名: 墨翟
    性别: 男
    所属年代: 春秋战国时代
    生卒年: 约480—420
    生平简介
    墨子(约前480~前420)中国古代思想家、墨家创始人。名翟。春秋末战国初鲁国人。墨子出身低贱,一生中除著书立说和教授门徒外,还参加过一些政治活动。他曾仕于宋,为大夫,又到过卫、齐、楚、越诸国。楚惠王时,公输般作攻战之具,打算为楚攻宋。墨子闻讯,行走十昼夜,到楚加以阻止。楚惠王晚年,墨子曾向惠王上书。他和楚贵族鲁阳文君相友善。目前所知墨子事迹仅此。
   
    墨子有著作传世。《汉书·艺文志》著录《墨子》有七十一篇,后亡佚十八篇,故今本《墨子》仅五十三篇。其中较能代表墨子学说和思想者有《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《天志》、《明鬼》、《非乐》、《非命》等。其余大都为墨家后学所作。其中《经》、《经说》和《大取》、《小取》,均属名辩之作,以讨论人的认识论和逻辑学等问题为主,可能成书于战国晚期,故为集名辩大成之作,是今天研究战国名辩之学的重要材料(见《墨经》)。《备城门》、《杂守》等十一篇,主要讲城守之术,应为兵家作品,也是墨家善守御的一种见证。还有如《亲士》、《修身》、《所染》,前人多疑非墨家所作。
   
    《淮南子》说,墨家曾“学儒者之业,受孔子之术”。墨家和儒家都以《诗》、《书》为经典,但儒家尊周,墨家尊夏,两家不但在学术渊源上不尽相同,而且长期以来一直互不相容。儒家辟墨,墨家非儒。墨自儒出的说法是靠不住的。
   
    据《墨子》可知,墨子的学说思想主要包括以下几点:①兼爱非攻。所谓兼爱是要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱,“爱人若爱其身”,并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象,是因天下人不相爱所致。②天志明鬼。宣扬天命鬼神的迷信思想是墨家的一大特点。墨子认为天是有意志的,它不仅决定自然界星辰、四时、寒暑等的运动变化,还对人世的政治起支配作用。因“天之爱民之厚”,君主若违天意就要受天之罚,反之,则会得天之赏。对于鬼神,墨子不仅坚信其有,而且认为它们对于人间君主或贵族也会赏善罚暴。③尚同尚贤。尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为,国君是国中贤者,百姓应以君上之是非为是非。他还认为上面了解下情也很重要,因为只有这样才能赏善罚暴。尚贤是要求君上能尚贤使能,即任用贤者而废抑不肖者。墨子把尚贤看得很重,以为是政事之本。他特别反对君主用骨肉之亲,对于贤者则不拘出身,提出“官无常贵,民无终贱”的主张。④节用。节用是墨家非常强调的一种观点,他们抨击君主、贵族的奢侈浪费,尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗。认为君主、贵族都应象古代大禹一样,过着极为俭朴的生活,而且要求墨徒在这方面也能身体力行。
   
    墨家在战国是一重要学派,和儒家一道被称为显学,其徒属遍天下。墨子弟子中较有名者有禽滑□、县子硕、公尚过、随巢子、胡非子等。《韩非子》说墨子死后,墨家分裂为相里氏、相夫氏、邓陵氏三派。墨徒受到不少君主的信用和看重,“后学显荣于天下者不可胜数”。
   
    当时人称活动于齐、鲁、宋等地的墨徒为东方之墨者,称活动于楚、越者为南方之墨者。墨徒进入到秦国者也不少,从惠文王时起,若干墨者受到秦的礼遇和信任。今《墨子》中的《号令门》篇即出于秦国墨徒之手,表明墨徒在秦国具有较大的势力。
   
    墨徒对自己要求较严,《庄子》说他们“以绳墨自纠,备世之急”。特别在生活奉养上提倡“以自苦为极”的牺牲精神,从而形成了墨徒与别家所不同的一种独特形象。墨徒之间还组成纪律严格的组织,以精于墨理者为首领,号曰“钜子”。“钜子”死则另传他人。墨徒以钜子为圣人,“钜子”权力很大,可依墨家之法处置犯了过错的墨徒。《淮南子》说“钜子”可以指挥其徒属“赴火蹈刃,死不旋踵”。楚悼王死后,阳城君等贵族反对吴起而失败,墨家“钜子”孟胜效忠于阳城君,其徒属八十三人都和他一道死难。
   
    从西汉开始,墨学不再为世所重,故很少有人为《墨子》作注释,仅西晋鲁胜曾为《经》、《经说》作注。宋郑樵说《墨子》还有乐舌注,不过鲁、乐之书都未流传下来。清代学者因治经而兼及诸子,于是卢文□、孙星衍、毕沅等又都为《墨子》作校注。清末孙诒让《墨子间诂》为各种墨注中之最佳者。
   
    墨翟生平和墨家学派   出处:《中国教育史》
     
      春秋战国时期,儒家和墨家是两个最著名的学派,后来韩非将它们并称“世之显学”。墨家创始人墨翟是继孔丘之后的伟大思想家。他创立墨家学派,并使之与儒家对立,真正揭开了百家争鸣的序幕。
    墨翟,世称墨子。宋国人,一说鲁国人。生卒年无从确考,约在公元前468年到公元前376年间。基本上生活、活动在战国初年。
    墨翟出身卑贱,常自称是“鄙人”、“贱人”。他曾是个精于制造车、械的手工艺人,据说能顷刻之间削三寸之木,制成可载600斤重的轴承。还曾制造木鸢(古代滑翔机)飞翔于天空。墨翟生活俭朴,为了百姓的利益可以不辞辛劳,“日夜不休,以自苦为极”。从思想倾向看,他代表着“农与工肆之人”利益。但他自称“上无君上之事,下无耕农之难”,可见已经上升为士的一员了。他甚至还当过宋国的大夫。
    从思想渊源上说,墨翟是学过儒的。《淮南子·要略》说:“墨子学儒者之业,受孔子之术”,大约曾学于孔门某位后学。因此他长于《诗》、《书》、《春秋》,但是墨翟特别反对儒家重礼厚葬的繁文缛节,以之为“靡财而贫民”,“伤生而害事”,所以“背周道而用夏政”,转而批判儒家。因此,墨翟学于儒而不囿于儒,能够自成一家,并且是学术思想史上第一个批判儒家的思想家。
    墨翟和墨家私学曾经兴盛一时。墨翟一生不外宣传和讲学,即“上说下教”。他曾到过鲁国、宋国、齐国、卫国、楚国、魏国、赵国,上自王公,下至民众,逢人便宣传他的“兼爱”主张。墨翟私学也曾像孔门一样“徒属弥众,弟子弥丰,充满天下”。墨家若有行动,其门人能做到招之即来。当听到楚王将用鲁班创造的云梯攻宋国时,墨翟就立即组织起300弟子,日夜兼程,从鲁国奔赴保卫宋国的前线。据说墨翟有追随者180人,“皆可使赴火蹈刃,死不旋踵”。可见,墨翟建立的墨家学派有政纲、有领导、有组织、有纪律。由于它是一个来源于劳动群众的团体,因此雷厉风行,长于行动,但也过于盲从,显得缺乏理性。
    曾经与儒家同称“显学”的墨家,其历史命运却与儒家迥异。到汉代儒家独尊,墨家竟成为绝学。记录墨翟言论、思想、实践和墨家各方面成就的《墨子》一书,也荒疏久远,其传授也难以详考。墨家学派有部分社会主张存在片面性,它的衰亡很令人思索。
    研究墨翟和墨家学派的资料主要就是《墨子》。《墨子》基本上是其弟子和后学所作。多少年来因墨家被视为异端,《墨子》一书几乎被埋没2000年。只是到近代墨家和《墨子》才又得到人们的重视和研究,墨家的精神才又得到人们的倡导。
   
   
    墨家学派的教育内容  
   
     
      出于培养兼士的需要,墨翟及其弟子确定了一套有特色的教育内容,大致上可以归纳为几类。
    (一)政治和道德教育
    墨翟以为当时民众最大问题是“饥者不得食”、“寒者不得衣”、“劳者不得息”,此为“三患”。而王公大人们又在寻求着“国家之富”、“人民之众”、“刑政之治”,此为“三务”。解决“三患”,实现“三务”是墨家的理想,措施就是:通过“兼爱”实现人与人之间的平等与和睦;通过“非攻”去除“强凌弱、众暴寡”的非正义征战;通过“尚贤”破除世袭特权,实现贤人政治;通过“尚同”统一人们的视听言行;通过“节用”、“节葬”、“非乐”制止费民、耗财;通过“非命”鼓励人们在社会实践中自强不息;而“天志”、“明鬼”则表明天与神鬼通过惩恶赏善的意志力量,来约束下界的统治者谨慎行事。就是通过这多方面的教育,来养成兼士高尚的思想品质和坚定的政治信念。
    (二)科学和技术教育
    包括生产和军事科学技术知识教育及自然科学知识教育,目的在于帮助兼士获得“各从事其所能”的实际本领。墨家的自然科学教育有很高造诣,涉及到数学、光学、声学、力学以及心理学等许多方面。
    墨翟和墨家的实用科学技术知识教育也有出色的成就,主要表现为器械制造。首先是战争攻防器械。墨翟为了阻止楚国攻宋而与著名工匠鲁班用模型演练攻防,鲁班先后设计了9种攻城武器,墨翟也以9种防御武器相拒;鲁班技穷而墨翟的武器还绰绰有余,并且墨翟300弟子也掌握了同样的技术。《墨经》中还记载了制造云梯的技术。其次是生产器械,如墨翟的制车、制木鸢等。
    墨家这部分教育内容有较高的科学价值,其中不少在当时世界上居领先地位。
    (三)文史教育
    墨翟本人“通六艺之论”并读过“百国春秋”,可见他博学而并不完全弃置儒家那种以六艺为主体的文史知识教育。如果不是他对六艺教育的精通,也就不会有“背周道而用夏政”的创举了。但墨翟显然不注重这部分教育内容,且与儒家六艺之教有重大差别。他认为儒家的六艺之教具有腐朽、寄生的特点。最为典型的是他的“非乐”o他以为乐教不仅糜费人力财力,而且消磨人的意志,使人懈怠于所从事的职业,于社会实利无补。因此,墨翟以为只须学好于实现“兼爱”有用的主张和本领,并多实践即可。墨翟的主张有批判儒家六艺教育脱离生产劳动和社会实际的针对性,却也表现出某种片面与狭隘性。
    (四)培养思维能力的教育
    包括认识和思想方法的教育、形式逻辑的教育。目的在于锻炼和形成逻辑思维能力,善于与人论辩,以雄辩的逻辑力量去说服他人,推行自己的政治主张。
    首先,墨家以为人的认识与言谈(理论和观点)是否正确,需要有衡量标准,即所谓“言必立仪”,因此是非可明。
    其次,墨家强调必须掌握思维和论辩的法则,即形式逻辑。墨翟在中国古代逻辑学史上首先提出“类”、“故”的概念,提出“察类明故”的命题,要求懂得运用类推与求故的方法。墨家要求凡事都要有根据,要讲出道理,合乎逻辑,说服他人,战胜论敌。
    墨家的教育内容很有特色,其价值主要体现在科学技术教育和训练思维能力的教育上,它们突破了儒家六艺教育的范畴,堪称伟大的创造。
   
   
    墨家学派教育作用和教育目的  
   
     
      尽管墨家在社会理想的众多方面表现出与儒家的歧异,但在对教育作用的认识上,即肯定教育必须为社会政治服务,两家却近似。
    教育作用
    墨翟“兴天下之利,除天下之害”的社会政治思想的一项重要内容,就是推行教育,他主张通过“有力者疾以助人,有财者勉以分人,有道者劝以教人”,建设一个民众平等、互助的“兼爱”社会。为什么实现“兼爱”必须借助于教育的手段呢?墨翟说:“天下匹夫徒步之士少知义,而教天下以义者功亦多。”就好比天下人不懂得耕种,善于耕种者就应设法使天下人都学会耕种,而不应仅仅是“独耕”。因此,教育通过使天下人“知义”实现着社会的完善,换句话说,理想的社会应是人人受教育的。在此,墨翟将对人的教育看成是“爱人”、“利人”的重要内容和表现。
    既然对人的教育也是一种社会的兴利除害,那么其间就已包含着一个前提,即教育对于人是可能的。墨翟曾批评儒者公孟子既承认天命论,又强调人的学习努力的矛盾观点,以为这种“教人学而执有命”的观点,就像既让人裹头又让人脱帽一样荒唐可笑。由此他阐述了环境和教育对人品性形成的影响。中国古代教育家论述教育作用时都离不开谈人性,墨翟的贡献则在提出“素丝说”,以素丝和染丝为喻,来说明人性及其在教育下的改变和形成。有一次他见染丝而颇有感慨:“染于苍则苍,染于黄则黄,所入者变,其色亦变,五入必(毕)而已则为五色矣。故染不可不慎也。非独染丝然也,国亦有染,……非独国有染也,士亦有染。”在墨翟看来,首先,人性不是先天所成,生来的人性不过如同待染的素丝。其次,下什么色的染缸,就成什么样颜色的丝,也即有什么样的环境与教育就能造就什么样的人。因此,必须慎其所染,选择所染。
    墨翟这一思想较之孔丘的人性论在社会意义方面显得进步了。因为它从人性平等的立场出发去认识和阐述教育作用,墨翟“官无常贵而民无终贱”的思想,其“上说下教”的主张,就都是以此为理论基础的。
    教育目的
    “兼相爱,交相利”的社会理想决定了墨家的教育目的是培养实现这一理想的人,这就是“兼士”或“贤士”,又通过他们去实现贤人政治或仁政德治,批判、否定那种用人以亲、以势、以财而不问贤能与否的腐败政治和社会不合理现象。
    关于兼士或贤士,墨翟曾提出过三条具体标准:“厚乎德行”、“辩乎言谈”、“博乎道术”,即道德的要求、思维论辩的要求和知识技能的要求。知识技能要求是为了使兼士们去投入社会实践,有兴利除害的实际能力;思维论辩的要求是为了能通过兼士们的“上说下教”,去向社会推行其“兼爱”主张;道德的要求最为重要,这使兼士懂得以兴天下之利、除天下之害为己任,不分彼此、亲疏、贵贱、贫富,都能做到“饥则食之,寒则衣之,疾病侍养之,死丧葬埋之。”当需要的时候,兼士还应毫不犹豫地损己利人,“为身之所恶以成人之所急。”墨翟主张培养大批兼士来取代社会上原来存在的那些只顾自己,不管他人,甚至牺牲他人的“别士”,实现“兼以易别”,由此清除“乱不得治”、“饥不得食”、“寒不得衣”和“劳不得息”的社会弊端。
    墨家的兼士与儒家“亲亲而仁民”、“爱有差等”的君子在外表与内质上都有很大不同,表现了完全不同的人格追求,反映了小生产者的平等理想。在战国严酷的社会环境下,这种追求和愿望只能是一种不易实现的空想,但这种理想中的平等、博爱精神却是人类一笔可贵的精神遗产。中国后世的义侠和任侠精神在很大程度上是受到墨家兼士形象启发的。


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