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龙与文学


来源:中国龙文化   时间:2005-1-29   阅读1009次

    龙在古人的宗教、政治观念中具有一定的位置,龙纹又是现实生活中极为流行的纹像之一,龙自然要成为文学家笔下的素材。
   
    诗歌是中国文学中产生最早的艺术形式之一。最早的诗歌总集《诗经》收集了西周初年至春秋中叶的305篇诗歌。《诗经》中所提到的龙多指器物上的龙纹,尤其以龙旗为最多,如“龙旗十乘”(《商颂·玄鸟》)、“龙旗阳阳”(《周颂·载见》)、“龙旗承祀”(《鲁颂·閟宫》)等等。上述诗句都出现在《诗经》的“颂”中,这是早期龙纹的性质所决定的。龙纹可以说是为祭祀而形成,又专门为祭祀而服务的;“颂”则是周王和诸侯用于祭祀或其他重大典礼的乐歌。只有高层统治者所进行的祭祀活动,才会出现以龙为纹饰的旗帜。
   
    战国时期,南方的楚地又兴起了一种新的诗体——楚辞。大诗人屈原所作的《九歌》,是以楚地民间祭神巫歌为基础创作的。《九歌》中有很多涉及到龙的诗句,这些龙均属为神人驾车的神畜。如《云中君》“龙驾兮帝服”,《湘君》“驾飞龙兮北征”、“石濑兮浅浅,飞龙兮翩翩”,《大司命》“乘龙兮辚辚”,《河伯》“驾两龙兮骖螭”等等。上述诗句无疑是龙基本含义的艺术化反映。屈原笔下的诸神,虽然同乘龙车,但其情态风姿毫不雷同:云中君辉煌壮丽,湘君哀婉缠绵,大司命狂傲洒脱,东君尊贵深沉,河伯轻灵飘逸;真可谓各臻其妙,异彩纷呈。
   
    《楚辞》对后世的诗歌产生了极大的影响。曹魏时期,名列“竹林七贤”的嵇康崇尚老、庄学说,其《游仙诗》写得清峻警峭、超凡脱俗。“遥望山上松,隆谷郁青葱。自遇一何高,独立迥无双。愿想游其下,蹊路绝不通。王乔弃我去,乘之驾六龙。……”诗中意境明显接受了《楚辞》的影响。嵇康一生,刚强狂放,愤世嫉俗。他在政见上倾向皇室,拒绝与司马氏合作,因而受到司马氏党徒的忌恨。嵇康曾经“潜龙”自喻,抒发其郁闷愤懑的心情。“潜龙育神躯,跃鳞戏兰池。延颈慕大庭,寝足俟皇羲。庆云未垂景,盘恒朝阳陂。悠悠非吾匹,畴肯应俗宜。殊类难遍用,鄙议纷流离。……”(《述志诗》)
   
    随着诗歌的发展,以龙入诗的现象逐渐增多。隋唐以后,与龙相关的典故广见于诗中,然而专门咏龙的诗作,《全唐诗》48900余首诗中,仅有初康李峤所作的一首。《龙》诗云:“衔烛燿幽都,含章拟凤雏。西秦饮渭水,东洛荐河图。带火移星陆,升云出鼎湖。希逢圣人步,庭阙正晨趋。”诗中使用了北方烛龙、龙饮渭水、尧获河图、黄帝铸鼎等典故,只是说明龙是一种神异的吉祥瑞兽,除此以外别无新意。据《山海经·大荒北经》言,北方烛龙“其暝乃晦,其视乃明”,因而烛龙又被人视作能控制时光的神兽。盛唐诗人李贺感叹时间如流、人生短暂,一腔怨气全泄在了烛龙身上。“天东有若木,下置衔烛龙。吾将斩龙足、食龙肉,使之朝不得回、夜不得伏,自然老者不死、少者不哭。”(《苦昼短》)诗人雄奇的才思与超人的胆略,令人惊叹不已。
   
    赋是诗与散文相融合的一种文体,它滥觞于战国后期,至汉初已基本成熟。早期汉赋主要为寓志、遣怀、叙事、言理之作。汉武帝时,提倡辞赋,诱以利禄,遂使歌功颂德成了赋的基本功能之一。一些汉赋基本就是为帝王润色鸿业的宫廷文学。汉代以后,统治者多以“龙现”来标榜祥瑞,皇帝也多以龙自喻,因而以龙为主要题材的赋比诗要多一些。时代较早的作品当数三国时魏国缪袭的《青龙赋》“懿矣,神龙其知,惟时览皇。代之云为袭,九泉以潜处,当仁圣而睹仪。应令月之风律,昭嘉祥之赫戏。敷华耀之珍体,耀文采以陆离。旷时代以稀出,观四灵而特奇。是以见之者景骇,闻之者奔驰。观夫神龙之为形也,盖鸿洞轮硕,丰盈修长,容姿温润,虫委蛇成章,繁虵虯蟉,不可度量。远而视之,似朝日之阳;迩而察之,象列缺之光,爚若鉴阳和映瑶琼,日对若望飞云曳旗旌。或蒙翠黛,或类流星;或如虹蜺之垂耀,或似红兰之芳荣。焕璘彬之瑰异,实皇家之休灵,奉阳春而介福,赉万国之嘉祯。”综观整篇文字,极尽铺陈堆砌之能事,而实际内容却极为陈腐而空洞。历代赋作中,“龙赋”,以唐、宋为最多,当时的一些文学大家也未能脱俗,如钱起作《西海双白龙见赋》、白居易作《黑龙饮渭水赋》、王安石作《龙赋》等等。然而,大诗人的手笔往往能化腐朽为神奇。如白居易在《黑龙饮渭水赋》中描写龙饮渭水时的风采:“于是,下长流,俯高岸,状骙骙以矫矫,光灿灿而烂烂;紫云随而瑞气氤氲,白日照而文章炳焕。闻之者心骇而易色,睹这者目眙而改观。呼吸而声起风雷,宛转而势超云汉。匀其矫首陆梁,拖尾回翔,蹈流鸣跃,劈波腾骧。饮清澜之澹澹,喷素浪之浪浪;顿颔而碎珠迸落,奋髯而细雨飞扬。詟水族则鳣鲔奔走,骇泉室则鼋鼍伏藏。……”诗人虽虚写神物,但笔到之处,龙之形神毕现、气势逼人,令人有亲临目睹之感。这类“龙赋”虽并无新鲜意境但自有其文学价值。


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