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通天巫术中的龙


来源:中国龙文化   时间:2005-1-29   阅读1236次

    通过对龙的形成及发展历程的研究,我们可以看出,龙是原始宗教的产物,在漫长的发展过程中,龙的含义与应用从未完全脱离过宗教的樊篱。
   
    距今5000多年前分布于太湖流域的良渚文化是一种原始宗教十分发达的文化,良渚先民的宗教观念及宗教艺术对商王朝影响至深。良渚文化的玉琮多为四角饰“神人兽面纹”,规格较高的玉琮(如“琮王”)饰有面向八方的纹饰,这其中显然具有祭祀四面八方的含义。商代的青铜礼器也多表现出同样的宗教思想。如河南郑州张寨前街出土的商代前期的青铜方鼎,鼎腹饰有面向八方的带状兽面纹。有些方鼎腹部兽面纹面向四方,而四足上的兽面纹则面向鼎之四角,总体纹饰仍为面向八方。看来,以各种动物祭祀八方,是商代祭祀巫术的重要内容之一,而“龙”则是这些动物中的主角。
   
    商代青铜卣上的牛首纹(古父已卣腹部纹饰·殷墟晚期)
   
    商代巫术中的祭祀八方,并不仅仅是依赖青铜礼器上遍布的动物纹饰去发挥动物助巫通神的作用,而且还使用自然界中的动物实体。在祭祀巫术中使用猛兽的作法源于史前。我们知道,早在距今6000多年前的漳河流域仰韶文化墓葬就出现了墓主人两侧分置鳄、虎蚌塑的现象。这种葬式表现了墓主人与鳄、虎的亲密关系,这很可能正是当时巫术的真实写照。无独有偶,在距今5000年前太湖流域良渚文化盛行的“神人兽面纹”,表现的是一位头戴大羽冠的巫师乘坐于趴伏着的虎背上的正面形象,这种造像的来源不会是完全出于想象,它很可能也是当时通天巫术形式的真实写照。
   
    商代青铜器中,人类形象较为少见。在数量有限的几例中,人形均与兽形以怪异的组合形式出现,这种组合绝大多数是在表现“兽口吞噬人首”的主题。较为典型的青铜器造型见于现藏美国佛利尔美术馆藏商代晚期的“鸟兽纹觥”,该器后部为一曲折角龙头,龙口大张正在吞噬作为器足怪异人形。人形头生短发,口眼俱张,表情轻松,其双手搭放胸前,双臂刻有★形花纹,人躯下部被蛇所缠,蛇头上扬至人之肩部。此外上岭村虢国1705号墓的车★,亦有龙噬人首的造型,但该墓时代约为西周晚期。李学勤先生还介绍过一件商代玉饰,该器左侧为一向外蹲踞、双手微举的人形,人形背后伏有一祖角之龙,张口正对人之头顶。
   
    “人兽母题”广泛出现于宗庙礼器之上,上古礼器的基本功能就是祭天祀祖,因此礼器纹饰的含义也必与祭祀有关。当时的原始宗教观念是将猛兽视作巫师通天助手的,如龙、虎纹饰,不仅广泛出现于礼器上,还常单独成为礼器的造型(如商晚期的龙纹觥、西周的虎尊等),这些单独出现的龙、虎含义与“人兽母题”中龙、虎的含义应是一致的。再看“人兽母题”中的人形,其发式与衣着说明他们绝非奴隶、鬼魅,而有着特定的身份与较高的地位;他们与龙、虎相伴时的动作有较大的相似性,似乎是在依从某种程式规定;他们在龙、虎的口下动作自然,表情轻松坦荡,有些还似带笑容,绝无即将被噬的惊慌挣扎之态。这种特意刻划的形象,必有它特殊的意义,不是一种简单命题的表现方式。据此,我们认为“人兽母题”中的人(一些纹饰中只表现为人头)应为祭祀巫术中的巫师,至于他们是否具有特定的族属,目前还缺乏有力的证据。“人兽母题”的含义为巫师以猛兽为助手进行祭祀活动,至于其纹像的设计,并非是作者依凭想象对抽象的宗教观念所作的图解,而是对当时通天巫术形式的写实。
   
    上古巫师为什么要在祭祀巫术中做这类驯兽表演呢?其根源还是当时以猛兽为神之使者的原始宗教观念。在祭祀巫术中,巫师与虎有着相同的身份,它们都是天地、人神之间的使者,他们之间的亲密举动表现了二者的特殊关系;另一方面,人虎的表演极大地渲染了巫术的神秘感,突出了巫师的神通,以达到使先民畏服的目的。由此我们可以这样推断,我国上古“人兽母题”的艺术形象均来源于祭祀巫术的具体场面,其含义是在表现沟通天地的主题。沟通天地也是礼器的根本用途,礼器上反映巫术形式会提高本身的神性,以便极大限度地满足祭祀巫术的需要。我们说过,商人的原始宗教观念吸取了诸方国宗教文化的营养,商王朝的祭祀巫术形式也被诸方国所接受,这也就是“人兽母题”的艺术形象出现于不同方国的礼器之上的原因。
   
    上古时代,在祭祀中驯驭猛兽者,皆为首领兼大巫师一类人物,因而史籍中的上古首领亦多有此本领。《史记·五帝本纪》载轩辕氏“教熊罴貅犭区虎,以与炎帝战于阪泉之野。”以往学术界多将六兽释作以这些猛兽为图腾的六个氏族集团,其实轩辕氏驭使自然界中的猛兽参加祭祀、征伐正是当时的习俗。《山海经》中所载诸神,多以上古巫术中的作法巫师为原型,其中以驯象著称的舜(帝俊)的子孙亦多能驭使猛兽。如:“有蒍国(舜之居地),黍食,使四鸟:虎豹熊罴”;“帝俊生中容,中容人食兽、木实,使四鸟:豹虎熊罴”;“帝俊生黑齿,姜姓,黍食,使四鸟”等等,不一而足。《尚书·尧典》则载有舜任命益为管理山川草木鸟兽的虞官,益“让于朱、虎、熊、罴”之事,益当为能驭使四种猛兽并得到它们协力的虞神。直到汉代,尚有《东海黄公》戏剧,言原以驯虎为能的巫师黄公年老嗜酒后终被虎杀的故事。该剧的题材,当采自上古史实。看来,上古巫师确实是驭使驯服的猛兽参加祭祀巫术的。
   
    《山海经》中所载诸神,除驭使猛兽者外,还多有以蛇为饰、乘两龙之神,从而引起了人们的注意。如《山海经》对夏后开的记载:“西南海之外,赤水之南,流沙之西,有人珥两青蛇,乘两龙,名曰夏后开。开上三嫔于天,得《九辩》与《九歌》以下。”(《大荒西经》)上古流行的诸神弄蛇及乘龙的观念更可能直接来源于当时的巫术形式。1978年,江苏淮阴高庄战国墓出土了一批珍贵的刻纹青铜礼器,器上刻有繁缛复杂的山林、禽兽、巫师以及怪异的神、兽等形象,这些纹饰为我们提供了大量的与上古巫术有关的图象资料。纹饰中刻划的弄蛇巫师的形象大致可分为九种:1、巫师发式为两簇分立,两耳珥蛇,双臂展开呈奔跑状;2、巫师发式作极高的直立柱状,很可能是在模仿通天神树,发柱上端左右饰两蛇,两耳珥蛇,双手分执两蛇,开口微笑作行走状;3、巫师发式及饰蛇、珥蛇情况下与“2”相同,唯双手似分执两鸟;4、巫师头上无发,头顶饰交缠的两蛇,双耳珥蛇,双手执蛇,呈站立状;5、巫师发式为两簇分立,双手各执一蛇,呈蹲踞状,其姿式与“虎食人”纹中之巫师大体相同;6、巫师发式为两簇分立,左手执一蛇,右手执一斧,呈行走状;7、巫师发式呈三尖状,两耳珥蛇,双手各执一鹿的鹿角;8、巫师头顶无发,头顶饰两飞鸟,两耳珥蛇,双手各执一兽尾部,双足各踏一蛇;9、巫师头戴三尖形冠,身着长衫,双手叉于腰间,两耳珥蛇,两足分踏一种大型四足爬行动物的尾部。(图26)。据古生物资料可知,中国大陆自古以来生存的大型四足爬行动物只有鳄类,因而图象中巫师所踏为鳄无疑。我们说过,上古巫术中的鳄多以龙的身份出现,那么踏两鳄也就是文献中所说的“乘两龙”。由此看来,这位珥蛇踏鳄的巫师形象与《山海经》中所记夏后开的形象完全相同。上古巫师在巫术中“乘两龙”的作法与“乘虎”的意义相同,都是以猛兽为助手以达到通天的目的。


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