 公元前五百年前后到公元元年前后，即从春秋战国之际到秦汉之际，正是中华文明定型期，同时也是中国龙的定型期，表现在龙的观念、龙的形态与龙的本质功能三个层面上。
龙的观念定型
从殷周之际的《周易》中的龙学萌芽，到春秋战国时代孔子《易传》中的龙学奠基，从哲学理论高度提出了龙的观念，为中华飞龙的基本定型奠定了理论基础，也为中国龙文化奠定了理论基础。
《周易》古经的基本内容是八八六十四卦，其核心内容是开宗明义的乾坤两卦，首当其冲的理论起点，原始核心，则是乾卦，最为集中地提出了“龙”的观念，特别是“飞龙”观念。我们不妨先照录如下，然后稍作解析：
“卦——乾（乾下乾上）乾 元亨利贞。
初九 潜龙勿用
九二 见龙在田，利见大人。
九三 君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
九四 或跃在渊，无咎。
九五 飞龙在天，利见大人。
上九 亢龙有悔。
用九 见群龙无首，吉。”
这里的深层内涵且不论，从文字上可以一目了然地明显看出，《易经》乾卦里的七爻——七行文字解释，所解释的各种卦象，实际上主要取象于龙，大体上相当于龙的形态发展“六部曲”：
潜龙；
见龙；
跃龙；
飞龙；
亢龙；
群龙。
在这龙的六种形态中，其中一个特别引人注目的重要环节，就是飞龙：“飞龙在天，利见大人。”
因而，在一定意义上或许可以说，在中华文化元典中，《周易》最早从理论形态孕育着龙的观念、龙的哲学、龙的文化。
继承发展了《周易》龙学萌芽的，不是别人，正是春秋战国之际的孔子。孔子晚年的易学研究中，为中国龙学做了重要的理论奠基。在《易传·文言》中，他具体地论述了其龙学的主要观点：
“初九曰：‘潜龙勿用’。何谓也？子曰：‘龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名。遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之。确乎其不可拔，潜龙也。’
九二曰：‘见龙在田，利在大人。’何谓也？子曰：‘龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨。闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。’易曰：‘见龙在田，利见大人。’君德也。
九三曰：‘君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。’何谓也？子曰：‘君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可以言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。’
九四曰：‘或跃在渊，无咎。’何谓也？子曰：‘上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。’
九五曰：‘飞龙在天，利见大人。’何谓也？子曰：‘同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，凤从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。’
上九曰：‘亢亢有悔。’何谓也？子曰：‘贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。’”
在这里，孔子首先论述了龙德。龙德广大，包容万千，它象征君子之德。《庄子·天运》记载，孔子曾把老子称为龙。其次，论述了龙位。他认为，龙行广大，出神入化。龙有不同时位，君子有不同处境时遇。因而，龙德、君子之德，既是一以贯之的整体品德，又有不同时位、不同境界的具体品德、具体表现。
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