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世界哲学及其限度


来源:光明日报   作者:张理海    时间:2005-1-29   阅读826次

     “全球化”被越来越热烈地争论着。本文把全球化进程从本质上视为一个既包含着一体化趋势也包含有分裂化倾向、既有单一化又有多样化、既是国际化又是本土化的矛盾统一体,并把“全球化”作为研究背景和语境来探讨世界哲学产生的可能性及其限度。
   
    世界哲学的产生
   
    世界哲学,简单地说就是哲学所表征的人类的普遍理性最大的现实化。按照马克思的表述,世界哲学就是哲学成为“世界的哲学”和世界成为“哲学的世界”,“这种哲学思想冲破固定不变的、令人难解的体系外壳,以世界公民的姿态出现在世界上。”(《马克思恩格斯全集》,第1卷,第120-123页)
   
    实际上,任何一种作为世界观的哲学,按其本性来讲,都是具有一定的理性普遍性的世界哲学;对于任何一个民族的任何一位真正的哲学家来说,成为世界哲学从来都是其不懈追求的目标之一。另一方面,任何一种哲学,在其现实性上又只能是一定时代、一定环境、一定文化的产物和具有一定特殊性的民族哲学。然而,哲学一经产生,理性就要追溯到它的基础并使之普遍化,而哲学一旦被提高到普遍化的高度,它的特殊性就藏匿了、弱化了,甚至消失了。因为,理性不仅将它提高到普遍性的层次,而且要将它与其它问题、其它哲学联系起来,这样,就会促成世界哲学的产生。从这个意义上说,任何哲学按其本性来讲都有可能上升为世界哲学。
   
    从哲学史来说,不同传统的民族哲学,往往都显示出对解决生活中的某一方面问题的强烈兴趣,并且给予这一方面相关的价值以格外的关注。这样,每个哲学传统都在它所关注的问题方面发展到了尽可能高的水平,而在其它方面却可能停滞不前甚至错误地发展。这就需要与异己的哲学相交流,通过比较不同哲学提出的解决生活问题的看法,寻找到一条解决生活中各种各样问题的线索;所有的哲学都在挖掘生活的本质,它们使用的方法或同或异,它们探索的方向有同有别,必须通过比较不同的哲学,才能发现其结果和方法的同异对人类生活的意义,这就需要世界哲学。
   
    在当代以前的人类历史上,尚不具备人类共同利益形成的现实条件,也不具备人类共同利益形成的社会条件和动因。然而,世界正在被经济全球化塑造成一个人类共同分享的社会空间,人类历史经历着由民族历史向世界历史转变的过程,从而为人类共同利益的形成提供了现实主体条件。同时,经济全球化带来的各种全球问题,以否定的形式为人类共同利益的形成提供了内在动因,使人类共同利益成为现实。而人类共同利益的形成和各种全球性问题的出现,客观上又反过来向当代人类提出了以人类共同利益为价值取向来处理人与世界关系的世界哲学的要求。
   
    世界哲学的诉求
   
    世界哲学不是指一种全球性的意识形态,也不是指一种超越现存一切哲学的单一而又统一的全球性哲学;世界哲学不是寻求一种穷尽一切真理的绝对真理,并用它来涵盖或排斥一切不同的哲学;世界哲学也不是世界现存的各种哲学的混合物。
   
    世界哲学作为一种新的哲学概念,首先是建立在人类共同利益基础上的公共理性。这种公共理性是在多元文化的沟通与共识前提下形成的,因而具有广泛的社会性和普遍性。其次,世界哲学所诉求的是人类社会最基本、最起码的而不是最优化、最理想化的理念。最后,世界哲学所诉求的理念是跨文化、跨地域的人们可以在特定的生活条件下共同认可和践行的公度性理念。
   
    世界哲学的诉求有两个向度:一是在多元文化的前提下,倡导人类社会必须认同也可以认同的某些价值观念、道德规范和行为准则;二是寻求不同哲学传统在走向世界哲学中所能发挥的特殊作用。简言之,世界哲学追求的是,在尊重各种哲学传统的价值基础上发掘和利用不同民族文化传统中的哲学思想资源,建构用来解决当今经济全球化进程中人类生活所面临的共同问题的哲学理念。
   
    从哲学旨趣上说,世界哲学欣赏、鼓励的是“相似”、“相近”、“相容”、“相补”。世界哲学承认差异,宽容差异,倡导个性;世界哲学也主张基础性的一致、同一,但它更推崇的是差异与同一兼容、协调的“相似”和“相近”,以此实现一种“和而不同”、“合而不一”、“兼容并包”、“富有弹性”的哲学旨趣。世界哲学认为,“差异”是相互理解的前提,“相同”、“同一”是相互理解的基础,“相近”、“相似”是相互理解的限度。世界哲学的指导原则是“相似”,但相似是作用和功能上的。比方说,中国的孔子与苏格拉底相似,这样说并不意味着孔子与苏格拉底无差别,也不是完全等同,而是说二者的作用类似。当然,把一切说成是“相似”是偏见,但“相似”概念的确既包含了理论上的同与异,又包含了文化背景上的同与异,是同与异的融合、协调。这是世界哲学的灵魂。
   
    世界哲学不可能是一门具体的学科,不可能仅靠经验的聚集来完成,它的出发点是承认哲学精神在文化上的多元性这一事实。世界哲学倡言,要把一切可靠的全球秩序确实需要的多样性和相互竞争的合理性切实得到普遍化,这是世界哲学的第一原则。
   
    世界哲学还认为,经济全球化中的多样性,无疑也包含着人类某些共同的文化要素,通过这些要素,各种实体的多元性之间能够进行最低限度的对话、交流。因为,尽管世界上存在着多元的意识形态,但只要它们对人类生活怀有敬意,为人类未来焦虑,那么它们就会走到一起,并由此出发在人类生活的基础上相互理解。人是公共生活的支配者,也是不同哲学和意识形态的支配者、检验者。在经济全球化的时代,一个合法的国家必须是一个民主的国家,也必须是一个遵从基于人类共同利益而设置的人类某些共同的价值规范;同样,任何一个民族的传统文化,都应当是人类文明的共同遗产和财富,任何一个民族的哲学,都是世界哲学的丰富资源,都必须向世界开放。
   
    世界哲学的限度
   
    一切哲学都是世界哲学的体现。但这种体现不可能在任何一个具体哲学传统或哲学体系中被穷尽。不存在一个实体化的世界哲学。因为世界哲学一旦被实体化,这种“世界哲学”必然对其它哲学传统的态度固执于征服、归并、支配和实体改变上,这显然无法完成在对话、交流基础上实现世界哲学的使命。然而,世界哲学又不可能在具体之外存在。世界哲学只能在不同的哲学间的对话、宽容、讨论、交流中体现出来。因此,世界哲学并不必要具体地在任何一个哲学传统中出现,这个信念应当是世界哲学的核心。这也是世界哲学的一个限度。
   
    另一方面,经济全球化是一个充满矛盾和冲突的过程,经济一体化给予各种文化前所未有的接触和交流的机会,但不同的国家、民族之间在经济、政治、文化等方面存在着事实上的差异。在“话语主权”与“话语霸权”的斗争还十分激烈的语境中,对于不同国家、民族来讲,世界哲学的要求是不同的。对于在经济全球化进程中处于强势的国家、民族,世界哲学所要求的是,充分尊重、平等地对待与己不同的其他文化传统,公平对待差异性、多样化;对于许多发展中的国家、民族,世界哲学当务之急是反对和抵制“话语霸权”,维护正当的“话语主权”。这是世界哲学的又一限度。
   
    总之,世界哲学承认人类共同的价值观念,却并不忽视不同民族和主权国家的存在。在这个世界上,主权国家依然是国际政治、经济生活中的主体;另一方面,世界哲学也认为,不同民族、国家之间的差异和矛盾、价值判断总会有区别、冲突。但是,人类共同利益,应该是高于这些差异和矛盾的。如果不承认这一点,人类的合作、发展就无从谈起。 《光明日报》 2002年1月8日


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