南京师范大学郦波教授曾说：“中国人，都应该读读王阳明。”

古往今来，能实现“立德、立功、立言”三不朽的圣贤，唯有王阳明与孔子齐名。
他是大明的护国柱石，以智谋平定叛乱；是官场中的清流，始终慎独修身；更是思想史上的巨人，一部《传习录》点亮后世五百年。
史学家黄宗羲评价：“阳明心学，为世人开了一条‘作圣之路’。”
今天，我们读王阳明，究竟在读什么？
答案或许就藏在他那句振聋发聩的箴言里：“人一旦开悟，便能战胜万般险阻。”

1. 心即理

王阳明提出“心即理”的观点，认为人心就是天理，不需要通过外物来认识天理。可能很多读者不太理解，老王以“向内求”和“向外求”举例：

其实别人的赞扬和批评和“我”没有多大关系，同一件事，积极的人看到好的一面就会夸我好，消极的人看到不合心意的一面就会诋毁我。他们的夸赞和批判都是他们自己内心对世界的投射。

兴知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求?

“向内求”:做一件事情前，问问自己做这件事我会喜欢我自己吗?还是为了讨好别人或是为了让别人觉得我厉害才做的这件事呢?

如果这事是我喜欢的，是我发自内心想做的，那我就是“向内求”。即使是我想帮助别人，那么别人感激与否也与我无关，就算别人不感谢我，我也不会觉得有损失，因为我是为了我自己。

但如果我是为了让别人觉得我厉害或是为了讨好别人，那么就是“向外求”。这时候你就会格外在乎别人对你的评价，因为你做这件事情不是为了自己，而是为了别人的评价。

2.格物致知

这四个字常常容易让我们误解，在于每一个字与现代汉语的含义都有一定的差异。

格，格其不正以为正，就是修正，改正的意思，把偏差的归于正途，错误的调整正确。

物，事也，这里并非我们客观世界的物质，而是与主观意识相关的一件件事。

格物合起来，也就是把我们主观意识出发而做的事归于正，也就是把每一件事都做对，都按照对的方式做，我们的思虑、认识也逃不过格物的范畴。

致，到也，去向，达到，这里更接近达到某个境界的意思。

知，良知，却非我们今天说的良知，而守仁先生说的良知更接近于道家的道，也就是天理，万物的规律，佛家的涅槃。如《天道》王志文饰演的丁元英所说：“神即道，道法自然，如来”，颇有相似之道。

致知，也就是认识体验到终极的道，并能所行不悖，这决定了致知不是口头的知道，不是纸面上的理解，而是身与心的知心合一。

格物致知，格物是修行，致知是修道。

这就需要我们去格物，要我们平时对于自己的思想、行动有一种灵明上的觉知，能过发现其中的偏差并纠正之，修行越深我们的良知也就越通透，可以继续指导我们更好地格物。

3.知行合一

这里的“知”，并非单纯的知识或理论，而是指人的良知、本心，是对事物本质的直接领悟。而“行”则是指人的实践活动，是良知在现实生活中的具体表现。通过内心的悟道和实践，能够直接领悟事物的本质和规律，实现心与理的合一，与“心即理”紧密相连。

4. 四句教

王阳明在晚年总结心学思想，提出了“四句教”：

无善无恶心之体

有善有恶意之动

知善知恶是良知

为善去恶是格物

这四句教表达了他对心、意、知、物等概念的理解，构建了一个从认知到实践的闭环系统。

读《传习录》最大的震撼，在于发现：
所谓命运，不过是无数个“心念选择”的叠加。
王阳明少年时格竹七日无果，中年贬谪龙场九死一生，最终悟出：
“破山中贼易，破心中贼难。”
在当今这个浮躁的社会下，或许该重读这段话：

“若你总为外物所累，只因把‘自己’弄丢了。找回本心的那一刻，天地自会为你让路。”

当一个人开悟的时候，这世间已无难事！